世界上每個民族都有屬于自己的文化形態(tài)和傳承體系，由此構(gòu)成本民族特有的思想理念和價值取向，并在其文化傳承、升華凝煉的過程中逐漸形成文化認(rèn)同、文化崇拜的精神支柱和風(fēng)俗禮制，成為維系民族團結(jié)、社會進步、國家昌盛的共同基石和根祖文化。
譜牒文化就是中華民族的根祖文化，傳承中華文明的歷史文脈。它縱貫了五千年華夏文明，載錄了人類社會文明進步的歷史軌跡，與正史、方志構(gòu)成了中國史學(xué)大廈的三大支柱;它涵蓋了社會群體的各個層面，體現(xiàn)了中華民族“多元一體”的文化格局，是炎黃子孫認(rèn)同華夏文明的共同基石;它蘊含了多學(xué)科的文化元素，是解讀歷史、剖析社會、傳承文明的典章文獻。
早在原始氏族社會時期，譜牒文化就以“口傳家譜”、“結(jié)繩家譜”的形式，成為區(qū)分不同血緣集團的重要依據(jù)，從而使人類由“雜交亂婚”的蒙昧?xí)r期進入“族外婚”的文明初始階段，將“同姓相婚，其生不蕃”的優(yōu)生優(yōu)育理念融入了人類社會生活，對促進人類文明進化起到了劃時代的巨大作用。及至夏、商時期，譜牒文化又以“甲骨家譜”、“青銅家譜”的形式，載錄了“父子相承，兄終弟及”的傳承譜系，成為“賜土、姓”、“置宗、邑”，構(gòu)建國家管理體系的重要憑籍和文化形態(tài)。西周以來，譜牒文化逐步脫離了其原始形態(tài)，形成以封建宗法為核心的官修譜牒體系。舉凡王室宗支、諸侯貴族的血緣譜系，均由官方登錄，專設(shè)“小史”以掌其事，成為“封邦建國，胙土命氏”的典籍依據(jù)。從而形成了“宗君合一，家國同構(gòu)”的封建宗法體系。從這一角度講，譜牒文化堪稱封建宗法的奠基石，封建社會的助產(chǎn)師。
歷經(jīng)魏晉隋唐，官修譜牒達于極盛，宋元以下，官修譜牒廢止，私家修譜之風(fēng)盛行。及至明、清兩代，幾乎達到了家家有譜的普及程度。族譜、家乘成為廣大民眾自編、自纂、自律、自慰，體現(xiàn)自身價值，躋身社會歷史舞臺的“平民史冊”。
在長達兩千多年的封建社會里，譜牒文化或以其“崇尚門第”、“主導(dǎo)婚宦”的政治功能，穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)次秩，維護國家的安定團結(jié);或以其“修身齊家”、“規(guī)范倫理”的教化功能，資政育人，傳承文明。從傳說時代的“口傳家譜”、“結(jié)繩家譜”，到戰(zhàn)國末期譜牒學(xué)的開山之作——《世本》、《帝系》;從魏晉隋唐的《百官譜》、《氏族志》，到明、清時期的族譜、家乘，其所載錄的姓氏淵源、宗族譜系，無論是高居廟堂的名門望族，或是躬耕隴畝的田野村夫，也無論是根在中原的華夏兒女，或是雄起邊陲的少數(shù)民族，以及流徙海外的華裔僑胞，其追源溯流、尋根謁祖，無不直接或間接地追溯到中華民族的“人文共祖”——炎黃二帝，無一不以炎黃子孫自居，無一不以龍的傳人為榮。
正是這種以炎黃二帝為人文共祖與精神偶像的文化認(rèn)同，以族譜、家乘為載體的譜牒文化，奠定了中華文明統(tǒng)一性、連續(xù)性的偉大基石，凝聚了“多元一體大中華”的民族格局，成為中華民族文明進步的思想之魂，成為各民族團結(jié)進步的肌里文脈，是激發(fā)中華民族凝聚力、向心力和創(chuàng)造力的重要源泉，是傳統(tǒng)文化中凝聚力最強、感召力最大、影響面最廣、生命力最旺的文化體系，是任何文化體系都無可比擬、無可取代的人文情節(jié)和民族精神，是炎黃子孫認(rèn)同中華文明的根祖文化。
1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國進入半封建、半殖民地社會。在亡國滅種的緊急關(guān)頭，中華各族人民和海外僑胞將這種“同源共祖，血濃于水”的文化理念，轉(zhuǎn)化為“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情操，同仇敵愾，團結(jié)御侮。百余年來前仆后繼，奮起抗?fàn)帲淮斡忠淮未鞌×说蹏髁x列強瓜分和滅亡中國的罪惡陰謀，使中華民族傲然屹立于世界民族之林，維系了五千年中華文明從未間斷，傳承至今，成為世界文明古國中絕無僅有的光輝典范。從某種意義上來講，譜牒文化可謂中華民族的“命之所系”、“脈之所維”。
然而，自上世紀(jì)五十年代以來，譜牒文化迭遭浩劫，十年“文革”中更是被掃蕩殆盡。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。黨的十一屆三中全會以來，思想文化戰(zhàn)線撥亂反正。譜牒文化復(fù)蘇解凍，再獲新生。其中經(jīng)濟文化發(fā)達的蘇南地區(qū)，譜牒文化更是枝繁葉茂，碩果紛呈。
筆者近年來多次走訪蘇南部分縣、市，雖說每次都是蜻蜓點水，走馬觀花，但仍能深切感受到蘇南地區(qū)譜牒文化“底蘊豐厚，文脈悠長，開發(fā)運用，富于創(chuàng)新”的巨大魅力。具體來講，有以下幾大特色：
一、開發(fā)文獻 化藏為用
新時期譜牒文化的復(fù)興，首先是族譜文獻的搜集整理和
開發(fā)運用。上海圖書館早在上世紀(jì)六、七十年代，就在老館長顧廷龍的帶領(lǐng)下，大力搜集、搶救家譜資料，累計收集家譜近1.2萬種，10萬冊左右，成為收藏中國家譜原件最多的單位。1996年底上海圖書館又以新館開放為契機，每年投入數(shù)十萬元對族譜文獻進行修補整理，成立了譜牒研究專業(yè)部門，舉辦大型國際學(xué)術(shù)研討會，出版了《中國譜牒研究》論文集和《上海圖書館館藏家譜提要》。2000年6月又在北京召開的第一次“全球中文文獻資源共建共享合作會議”上，將編纂《中國家譜總目》申請立項，由王鶴鳴先生總領(lǐng)其事，邀約海內(nèi)外數(shù)百個藏譜單位和科研部門共同參與，歷時9年，于2009年7月正式出版發(fā)行。《中國家譜總目》共收錄家譜70000余部，編制條目52400多條，成為涵蓋海內(nèi)外中國家譜目錄的宏篇巨制，標(biāo)志著中國家譜文獻資源的整理、發(fā)掘取得了歷史性的階段成果，對當(dāng)代譜牒文化的復(fù)蘇與重建作出了重大貢獻。為海內(nèi)外華人尋根問祖提供了完整、系統(tǒng)的重要信息。
二、保護遺產(chǎn) 傳承文明
宗祠祖廟是凝聚血緣的圣殿，朝宗謁祖的祖庭，是譜牒文化中極其重要的珍貴遺產(chǎn)。在無錫惠山就有一處以祠堂群落為人文景觀的歷史遺珍。
據(jù)統(tǒng)計，在無錫惠山不到0.37平方公里的土地上，薈萃了近百個姓氏的118座祠堂。其時間跨度從唐代開元四年(716年)至民國時期，歷時1400余年。其祠堂類型涵蓋了神祠、墓祠、宗祠、專祠、先賢祠、書院祠、行會祠、寺觀祠、園林祠、貞孝節(jié)烈祠等10大類別、22種形態(tài)的各類祠堂。系統(tǒng)、完整地展示了1400余年祠堂文化發(fā)展、演變的歷史文脈和各個年輪段的不同剖面。其數(shù)量之眾多，類型之廣博、內(nèi)涵之豐厚，可謂海內(nèi)無雙，獨此一家。具有很高的歷史價值、藝術(shù)價值，是從事譜牒文化、祠堂文化研究的活化石。
對于惠山祠堂群的保護、開發(fā)，無錫市委、市政府投入了大量人力、物力、財力，作了大量工作，取得了明顯成效。早在2003年，以夏泉生為代表的一批有識之士，就率先向無錫市政府提出了保護惠山祠堂群的合理化建議，并邀約國內(nèi)各方面專家學(xué)者進行論證，擬定了《惠山古鎮(zhèn)保護發(fā)展修建性詳細(xì)規(guī)劃》獲得了市委、市政府的批準(zhǔn)立項，特批了以惠山祠堂群為中心的100萬平方米的用地范圍，投入了40億元的巨額資金。如此大手筆的文化投資，在國內(nèi)來講，確屬罕見。
與此同時，市委、市政府組織、聘用了一批高水平、高素質(zhì)的文史專家，組建了享有獨立法人資格的“無錫祠堂文化研究會”，創(chuàng)辦了《祠堂博覽》學(xué)術(shù)季刊(已發(fā)行31期)，并以資助出版的方式與上海辭書出版社簽定了“祠堂文化研究叢書”編輯出版規(guī)劃，現(xiàn)已出版三部著作。從而把祠堂文化做成了完整、系統(tǒng)的文化品牌。有力地推動了譜牒文化事業(yè)的發(fā)展，也成為無錫走向世界的靚麗名片。
三、治譜修譜 蔚然成風(fēng)
常州譜牒文化底蘊深厚，有冠以整個江南乃至全國的美譽。早在明清時期及民國年間，常州地區(qū)修譜業(yè)就已經(jīng)十分興旺發(fā)達，曾與浙東紹興、皖南徽州，同成為江南譜事的三大中心。2005年8月出版的《常州家譜提要》一書中就收錄了196個姓氏的1598部家譜。我國著名學(xué)者、上海市歷史學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院院長姜義華教授在該書序言中寫道：“我國修譜以徽州、浙東、蘇南為最盛，而蘇南主要是以常州為最。”當(dāng)時，常州《莊氏族譜》被一致公認(rèn)為全國家譜中的最佳宗譜之一。《上海圖書館館藏家譜提要》中收錄了大量的常州家譜，馮爾康教授在《中國家譜綜合目錄》《代序》中引用譜例82處，其中26處出自常州家譜，引用率高達31.7%，亦足見當(dāng)年常州譜學(xué)之盛!
蘇南地區(qū)物華天寶，人杰地靈。著姓望族比比皆是，書香門第，世代相承。從而為譜牒文化積淀了豐厚底蘊，也孕育了一批治譜、修譜的才俊之士。在此次“蘇南地區(qū)譜牒文化高層論壇”期間，就有上海、南京、蘇州、無錫、常州、江陰、武進、丹陽、溧陽、金壇等十余個縣市的180余名專家學(xué)者和各界人士踴躍參與，并有12名專家學(xué)者作了精采演講和學(xué)術(shù)交流，其參會人數(shù)之多，涉及面之大，論述范圍之廣，學(xué)術(shù)水平之高，在區(qū)域性的譜牒文化研究活動中，可說是難得一見。蘇南地區(qū)治譜、修譜之風(fēng)，于此可見一斑。
僅據(jù)江陰市譜牒文化研究會資料顯示，進入新世紀(jì)以來，特別是2007年江陰譜牒文化研究會成立以后，江陰譜牒文化便進入了“五子登科”的興盛時期。即：建立了有威望、高效能的領(lǐng)導(dǎo)班子;組成了有水平、能奉獻的編修班子;確定了治譜、修譜的宗旨和路子;配置了便于開展工作的房子;籌集了研修活動必須的票子。在短短數(shù)年內(nèi)，摸清了江陰公私藏譜的底子，推出了《江陰家譜提要》、《江陰譜牒見知錄》等研究成果。自1988年以來，新修、續(xù)修的族譜多達330余部，涉及到江陰三分之二以上的姓氏。其中相當(dāng)一部分是體例嚴(yán)謹(jǐn)、史料翔實、卷帙浩繁、印制精美的上佳之作。如《江左文林包氏族譜》、《梧塍徐氏族譜》、《江陰李氏族譜》、《暨陽李氏族譜》，均是有很高歷史價值、文獻價值的譜苑精品。其中《暨陽李氏族譜》，不僅刊載有專家學(xué)者的題詞、序跋，而且用彩色綾絹印制譜本，裝幀精美，典雅華貴，是難得一見的珍稀版本。
四、取精用宏 集英聚萃
譜牒文化源遠流長，博大精深，蘊含有人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、地方志、人物傳……等多學(xué)科的文化元素。只有運用多學(xué)科、深層次的綜合研究，才能披沙見金，探驪得珠。
蘇、錫、常、鎮(zhèn)等地的譜牒文化工作者正是牢牢地把握和運用了譜牒文化的這一肌里文脈和科學(xué)元素，博采眾長，取精用宏，勇于創(chuàng)新，與時俱進，充分發(fā)揮了譜牒文化資政育人的社會功能，使之成為弘揚傳統(tǒng)、振興文脈的科學(xué)利器。
江蘇省第一家地市級譜牒文化社團-----常州市譜牒文化研究會率先成立，隨后江陰、無錫、武進，丹陽等地譜牒文化研究會，或祠堂研究會也相繼成立，在創(chuàng)立之時，都廣泛地借助、聯(lián)合了地方史志、圖書檔案、民俗研究、名賢研究，以及宗親組織、企業(yè)文化等多種社會力量和文化社團，形成社會合力，優(yōu)勢互補，才得以站穩(wěn)腳跟，取得各界支持。而譜牒文化研究會的主要創(chuàng)建人員，往往身兼數(shù)職，也正是這種基礎(chǔ)廣泛，社會認(rèn)同的標(biāo)志之一。
尤為可貴的是，上述各研究會在開展工作、從事研究的實際操作中，能博采眾長，兼融并包，取精用宏，富于創(chuàng)新。如常州市譜牒文化研究會聯(lián)合創(chuàng)辦的《譜牒文化》專業(yè)刊物(已發(fā)行14期)，開設(shè)的主要欄目，即有“譜牒研究”、“祠堂博覽”、“姓氏探索”、“民俗文化”、“地方文化”、“史海鉤沉”、“名人新考”等多項內(nèi)容，幾乎涵括了譜牒文化涉及的各個領(lǐng)域，成為同類刊物中的上乘之作。在短短的數(shù)年之內(nèi)，該研究會以一個地市級民間文化組織，先后邀約、聘請了國內(nèi)外一流的社會學(xué)、歷史學(xué)、譜牒學(xué)、姓氏學(xué)、文字學(xué)、文化學(xué)、文獻學(xué)等多學(xué)科的學(xué)界泰斗，博士生導(dǎo)師：徐復(fù)、周有光、來新夏、卞孝萱、李學(xué)勤、馮爾康、葛劍雄、王鶴鳴、周振鶴、姜義華、常建華、錢杭、王泉根、本杰明·艾爾曼等數(shù)十位名家學(xué)者前往講學(xué)、考察，或撰寫文稿，揮毫題銘，進行學(xué)術(shù)指導(dǎo)或文化交流。即便是國家級或省部級文化機構(gòu)或?qū)W術(shù)會議，也難以聚集如此眾多學(xué)科的各路精英，難以吸納如此豐厚的文化大餐。常州譜牒文化的社會影響、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，人際網(wǎng)脈不言而喻。
學(xué)海無涯，代有英賢。余此次參加“蘇南地區(qū)譜牒文化高層論壇”，雖然時間短促，但受益非淺。今將點滴感受連掇成文，以示對此次論壇主辦方盛情相邀的深切謝意，也算是一點學(xué)習(xí)心得。
作者：李吉
作者系山西省社會科學(xué)院首席研究員，中國家譜資料研究中心主任。
占位居中
