《武進(jìn)橫山橋發(fā)現(xiàn)三塊珍貴清代石碑》，據(jù)查考。
一、康熙碑 “武進(jìn)縣令劉喬齡”，系山西省安邑縣(今運(yùn)城市轄)人，進(jìn)士出身。康熙三十七年來任，有政聲，三年一任，連續(xù)三任，至四十三年離任。據(jù)碑文有“禁樵牧、牛羊踐踏”，“許該主人指名稟報(bào)本縣重處”等語，以為是“義冢”即“亂葬墳”，有誤。按“義冢”為社會公益事業(yè)所置，由“普濟(jì)堂”、“存仁堂”之類的社會慈善機(jī)構(gòu)置業(yè)與管理，很少立有“禁止樵牧”一類的石碑。筆者以為是有朝廷封賞的官宦家族墓才會有縣令立碑示禁，“凡違禁，許該主人稟官重處”。墓地為私產(chǎn)，有官方保護(hù)。“義冢”乃公產(chǎn)也，由慈善機(jī)構(gòu)保管。尚有待考證，該墓地主人為誰。古時(shí)亦有士紳富家，購墳地立碑示禁者，多數(shù)由主人出資在當(dāng)?shù)匮輵蛉欤闹挥小敖归阅粒附P戲天”之類的內(nèi)容，由當(dāng)?shù)乩镩L、地保執(zhí)行。因?yàn)椤爱?dāng)方土地管理”，群眾可以看戲，人人有利，所以極少犯禁，成為風(fēng)俗，筆者童年，禁墳多多，戰(zhàn)爭年代，逐漸廢棄。
二、道光碑 陽湖縣令范某，據(jù)考查：范某即范鳳諧，江西省南城縣舉人，候補(bǔ)知縣。道光十三年八月來陽湖縣補(bǔ)缺，十四年七月由安徽省貴池縣進(jìn)士桂超萬接任。至于“道光十五年”立碑，是否碑文模糊，誤記所致，有待考證。
三、社廟碑 未見碑方，不知內(nèi)容。按明洪武初年全面推行里社制，建里社，立社學(xué)，設(shè)社倉(積谷防荒)，備水龍(水龍宮、消防組織)，巡更查夜(治安)等等，社會福利、救濟(jì)、治安，一應(yīng)齊全，相當(dāng)于今日社區(qū)組織。世間有里長、地保等管理人員;陰間有社神廟，陰陽對應(yīng)，管轄范圍固定，稱“境下”或“界下”，祭祖亡人文中往往有“某某縣某某里××大王界下”，大王就是社神，就是“當(dāng)方土地”。有時(shí)誤寫為“階下”。古時(shí)死亡，千里歸葬家鄉(xiāng)，“魂歸故里”即里社之里。故有社廟，回歸后，香火不斷，不做“孤魂野鬼”了。現(xiàn)在傳統(tǒng)風(fēng)俗淡化，安葬方式多元，可以壁葬、樹葬、水葬、海葬，不必回歸故里。該碑文如能完整清楚，對研究明清里社制度有一定價(jià)值。
三塊清代石碑的發(fā)現(xiàn)，給我們的啟示是：在當(dāng)前城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中，還會不斷發(fā)現(xiàn)古物，古碑，古農(nóng)具等等，為此建議各鎮(zhèn)、各村文化干部或有關(guān)機(jī)構(gòu)注意收集保管;在文保管理機(jī)構(gòu)尚未落實(shí)措施之前，藏“寶”于民。現(xiàn)在各地均有修復(fù)的祠堂，可以收進(jìn)祠堂，作為公物，由祠堂管理委員會或宗親委員會負(fù)責(zé)保管，將收集時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)手人，收集經(jīng)過一一記載清楚，登記在冊，挖掘運(yùn)載費(fèi)用單據(jù)妥善保管好。因?yàn)椋悴皇詹兀瑮壷绮?你一收藏，以為是寶，爭議立起。凡遇爭議，公私分明，協(xié)商解決，有憑有據(jù)，和諧為要，保存第一，切勿散失。在當(dāng)前文化大發(fā)展，大繁榮之際，已修復(fù)的民間祠堂既是祭祀祖先之所，亦應(yīng)成為鄉(xiāng)土文物收藏館、書畫藝術(shù)展覽館，祖先功德陳列館，充分發(fā)揮其傳承祖先優(yōu)良傳統(tǒng)、存世、資政、教化之作用。
作者：吳之光
占位居中
