內容提要：新編修的家譜，需要承載三項功能。第一、接續功能。就是要把該氏族全部族人的生卒，一個不漏地、按照世系正確無誤地接續在世系圖和世系表上。這是對續修家譜的起碼要求，也是修好家譜的底線。第二、傳承功能。就是把該氏族的氏族文化，包括家訓家規和先祖業績等得到良好的表達和傳承，使能佐證歷史、剖析社會、促進社會和諧并能凝聚族人。但在新時代的要求下，僅有上述兩項還嫌不夠，還得有第三項功能，那就是振奮族人精神的功能。就是要把該氏族的特質凝煉，在家譜內通過不同欄目充份表達，藉以振奮族人的精神，以積極的態度面對生活、面對人生。使族人在閱讀家譜的過程中，受到自豪、自信和自強的洗煉?！冻Ｖ萸皸顥钍献谧V》就是按照上述構思編寫的。
我是一名自然科學工作者，長期從亊醫藥食品方面的工作，今年七十六歲了。少年時讀過魯迅先生的《祥林嫂》等一類反封建禮教的文藝作品，對家譜和祠堂沒有好感，認為它是夫權和族權的載體而不屑一顧;同時也感到自家的家譜和祠堂并沒有那么森嚴，至少并沒有像文藝作品中所描寫的那么壞。我生長在農村，初中時才離家至今已六十余年。年歲大了，總認為我這一生沒對故鄉做些什么而愧疚不安。此時周邊鄉村修譜的風氣引起了我的關注。鑒于我們的楊氏宗譜已有一百多年未曾續修，一種歷史責任感油然而生。于是，就卷入了編譜續譜的行列。
我在閱讀自己家譜的同時，廣泛閱讀了其他姓氏的家譜，有舊版的也有新編的;我還閱讀了有關姓氏文化和譜牒文化以及祠堂文化等方面的書刋，看過后總有收獲。此時，我開始反思以往對家譜和祠堂的認知。方知，魯迅先生筆下《祥林嫂》等文藝作品的描寫內容和社會傳聞，是當時社會的一個消極面，家譜和祠堂在當時社會的條件下，確實對鞏固當時的政權以及夫權和族權發揮過作用，這是亊情的一面;但亊情的另一面卻是，家譜和祠堂在凝聚該氏族和傳承該氏族的特質方面，也起過積極作用。過往強調了它的消極層面，以偏蓋全，這是不正確的。今天續譜，就是要在擺脫夫權族權男尊女卑三從四德等桎梏的同時，努力擴大祠堂和家譜的積極內涵，使它們成為這一氏族特質的載體。
一部好的家譜，要完整真實確切地收載族人的譜系和生卒，這是修好家譜的底線。同時，家譜還要具有佐證歷史、剖析社會和傳承文明的功能，還要具有規范族人行為舉止，促進社會和諧和凝聚族人精神方面的功能。特別是現在，農民正在轉型，農村正在城鎮化，人們的意識形態和價值覌，也在發生深刻的變化，中華民族正走向偉大復興。家譜編寫，要放在這樣的大背景中，才能經得起歷史的長期檢驗，才能做到像胡錦濤先生所題詞的那樣“髙瞻遠矚”。
隨著修譜工作的深入，通過一個個先祖德業的閱讀和一樁樁歷史亊實的記載，我進一歩發現，家譜如果只具有佐證歷史剖析社會傳承文明以及促進社會和諧凝聚族人精神等功能，仍是不夠的。試想，佐證了歷史，無非是確認了歷史亊件的真實性;傳承了文明，也只是使我們固有的文明不致失傳;促進了社會和諧，也只是使人與人之間、這一集體和那一集體之間和諧相處，這是家譜需要達到的社會效果，並沒有觸動每一位族人的神經。我認為編寫家譜的根本，要著力于振奮族人的精神，使族人以積極的態度直面生活，直面人生，這才是續修家譜的最終歸宿。
查閱我們的楊氏宗譜，從大宗統譜第一世唐叔虞算起，已有一百多世，歷時三千一百余年。每一個世代有一名世祖，每一位世祖都各有一段人生經歷，不論是遠去的或是近亡的，不論是顯赫的達官貴人或是平庸的凡夫俗子，在他們的一生中，都能展現出真善美的閃光點。這些展現，能登錄入譜的少之又少，即便如此，也已經貫串成一幅幅斑斕的歷史長巻，如同一百多顆珍珠串在一起，閃光奪目。它一遍又一遍地向我們傳遞出生活的美好，進步的激越，逆境中的堅強，順境中的恬淡……。它向我們昭示了生活中最淺顯又最普遍的道理：不變中有萬變，萬變中有不變。不變的是每個人對美好生活的向往和追求，萬變的是每個人在特定的歷史條件下，有不同的追求風格和追求方式。不変的是人的共性、是內核;萬變的是人的言語和行為表露。這些風格、方式和表露，就是每位先祖的特質。它也滲透在現實生活中每位族胞的血脈中。別小視這一特質，它就是推動社會進步的力量，把它聚攏起來，就是這一氏族的家風，也就是該氏族的整體特質。例如，楊氏以夜暮卻金、清白傳家為其主要特質;周氏以滌污泥而不染的品格為其主要特質;而吳氏，又以讓賢至德為其氏族傳世特質;銭氏又以犧牲自我、成全大局為其特質……等等。如果每亇氏族的特質和其他氏族的特質融合起來，豈不就形成了我偉大中華的民族性格和民族特質。家譜的編續，若能以該氏族的特質為主線，深挖先祖和近人的閃光點，充份展示該氏族的姓氏文化和家風家教，將使族人從閱讀家譜中，找到自豪的根據;從列祖列宗的奮斗歷程中，找到自信的依托;從先祖德業的頌揚中，找到自強的泉源。這就完成了家譜續編的最終目的要求。
這一認識，我并不是從開始就有的，而是在續編過程中日積月累地形成的。因而我只能對已經寫好的家譜作一次又一次地修改，最終形成現在的《常州前楊楊氏宗譜》的形式。
在該譜的卷一中增設了楊氏圖騰、楊字意解和楊字書法的欄目，這是歷代家譜中所沒有的。楊字意解從字面上就字論字，述說著楊樹的性格，以樹喻人。特別是楊字書法，收集了歷代名家的遺墨近二百幅，上至周代的金石文，下至共和國元勛毛澤東，有李世民李隆基等帝王手跡，也有歐陽詢、顏真卿、王羲之、黃庭堅、蘇東坡、文征明、唐伯虎、沈尹黙、于佑任等書法宗師的墨寶。這一展示向族人提示，楊姓在歷史上曾經深入到每一個人心中，而每一種字體的展示，又體現了我國書法藝術的優美，族人在欣賞楊字書法的同時，會感到身為楊氏一員的自豪。卷一的先祖源流考、楊氏先祖記，則記載了楊姓出自姬姓以及傳至今世的各代直系先祖，并盡可能地收集他們一生的主要業德，特別在先祖記中，較為詳細地列舉了九位直系節奌先祖的業績，希望族人從這些內容中找到自信的依托。在新增加的文選欄目里，還有楊嗣復和楊萬里的詩歌，加以賞析，展示了楊氏先祖的文采，以喚起我族人心底對楊氏的自豪。
巻二是歷代楊氏先祖和族賢的傳記。新增加了三位對地方上作過貢獻的近祖，為他們寫的傳記內容，側重點放在當時的歷史條件下，他們怎樣千方百計地為百姓謀利，為大家排憂解難等方面。目的是啟示族人，只要他熱心公益、服務大眾、造福一方，就會得到后人的尊重和懷念。在新增加的族賢傳畧中，并沒有把他們的職位和企業規模以及個人所擁有的財富拿出來眩耀，而強調了他們奮斗的意念和奮斗的歷程，透過這些奮斗描述，提示族人找到自強的源泉。相信當這些描述過了幾十年以后，可作為農村和農民轉型的具體例證，將有一定的參考價值。和其他外姓家譜不同，前楊楊氏宗譜并沒有把為續譜出資贊助的族賢放在卷首的突出位置加以渲染，而是放在了并不顯眼的傳記之中，避開了用錢買名譽的誤讀，提升了家譜的格調和品味。
如果說卷一卷二寫的是楊氏的遠亊，前楊楊氏宗譜卷三則主要記述了發生在前楊楊氏族人中的近人近亊。家訓家規是每部家譜中的重要內容，是封建舊禮教集中體現的欄目;在前楊楊氏宗譜中把這個欄目的名稱改成了家風和家教，并且把楊氏所推崇七則家風，作為楊氏的特質介紹，藉以向族人推薦，引導族人規范自己的舉止行為;并且把新時代的榮辱覌也列入了家風和家教的欄目中加以崇揚。家訓和家規對族人有強制性和約朿性，采用了家風和家教這一名稱，就轉換成了規勸和倡導的性質，易被族人接受和采納。作為一種歷史，我們并沒有刪除舊家譜中家訓和家規的內容，可以讓族人在新舊對比中，分辨現代人生活的幸福。巻三中的原祠堂匾額釋義、前楊族胞大亊記、前楊春秋和往亊覓蹤四個欄目，是專門為振奮族人的精神，使之勇敢地直面生活和直面人生而設置的;當然，也有將過往的亊實存檔備考的意味。其中以前楊周邊舊貌舊說、新貌新說二文最為出彩。這兩篇韻文熱情謳歌了作為魚米之鄉的前楊今昔。該文所剪裁的內容，都是村里族人日常勞動和生活的場景和亊物，它歌頌了族人的勤勞和節儉，歌頌了純樸的民風，歌頌了可愛的魚米之鄉，朗朗上口，又十分親切，讀著讀著，仿佛身置其中，一種自豪自信和自強的感覺油然而生。并且會使身在外地的族人感到故鄉的可親和可愛，增強對故鄉的認同感。有些附錄也是其他宗譜所沒有的，族胞壽星榜就是一例，它收載了自上世紀末至今九十歲以上的壽星名錄，藉以昭示時代的進步和社會的發展，也會引發族人的自豪。
《常州前楊楊氏家譜》共有九巻，譜尾有編后、家譜的使用和保藏，還對三十年以后的續譜亊項作了安排，這也是該家譜的獨創。在編后記中，直白了本次修譜的目的：“我們希望族內宗親看了三修本譜，不僅明白了自己的身世和歸屬，還能從對先祖的德業和家風家教的頌揚中，規范自已的舉止行為;從對各種鄉土風情的褒揚和先祖不懈奮斗的紀錄中，汲取愛鄉愛土愛家愛園的營養;從先祖前仆后繼的奮斗歷程中，獲取品格操守的魅力和奮發向上、不斷進取的動力。今天，你以姓楊為榮，明天楊氏以你為榮;現在，你以根在前楊為傲，將來，前楊以你為根而傲。果此，就不枉幾代族胞的翹首期盼，也不枉眾多辛勤譜亊的族宗的五百多個日夜操勞的心血了。”
真可謂拳拳之心,溢于言表。
在譜頭前三卷以及譜尾卷末中，還使用了名貴的文物、名貴的國畫、名貴的字幅以及前楊村近景等照片作補白，一改了既往家譜刻板深沉的嚴粛形象，使之活潑清新，接近了現代族人的審美要求;并且提升了楊氏宗譜的格調。
我在新編家譜中的這些認識和安排做法，是否妥當，期待同道們指正。
作者：楊德華
占位居中
