一戒宿娼
今人恣意青樓，狎游妓館，每謂野草閑花，不在奸淫之列。不知若輩倚門獻笑，送舊迎新，無非利人財耳。財盡則冷面卻之，構謀逐之矣。世人墮其術中，身家性命未有不傾覆者。奚為貪頃刻之歡，速敗亡之禍乎。至于鉆穴踰墻，偷香竅玉，其損德受禍較之宿娼，又不啻倍，蓰凡我族人，首宜痛戒，一涉于此，合族共押入祠，嚴加懲責，以儆滔淫。
一戒賭博
從來賭博，近乎盜賊，三五為群，呼朋引類，不顧廉恥，不擇上下，竟日繼夜，廢寢忘餐，身敗名喪而不悔者，其故何歟。總由習與不正人居，始則飲酒，繼則賭錢，拈頭畫卯，希圖過二加三，換底偷張，倒四分六，蓋利令智昏，遂沉溺不返矣。迨至家資蕩盡，落魄無依，雖欲不為盜賊，豈可得哉。今與合族共為砥礪，不獨賭博在所必禁，即技藝類于賭博者，亦并宜屏絕。蓋以漸不可長也。如有蹈其轍者，皆入祠懲治，切勿姑貸。
一戒同族爭財構怨
一族之人，非吾兄弟即吾叔侄，推其誼如手足也，原其情皆一本也。然人往往利心一動則爭奪起，而兄弟叔侄皆為仇讎矣。夫天下易致者，財物難得者，兄弟叔侄，豈可顧利而忘手足之誼一本之情乎。昔張公藝九世同居，高宗幸其宅，書忍字百余以對，人能于宗族中，凡事以忍自處，則相好無尤，必無構怨之事。若稍不能忍，而見利忘義，以致謗議騰沸，訟獄繁興，迨其后兩敗俱傷，雖悔已晚，其不為祖宗之所隱恫，鄉黨之所恥笑者，幾何。
一戒任子弟在外游蕩
聞之民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生，此逸居無教，所以近于禽獸也。尤可患者，為子弟之日，父兄不能督率，聽其流蕩忘返，則放僻邪侈靡所不為。夫士農工商各職其業，而后有成，今父兄之教不先，而欲子弟之無敗類，必不可得矣。然則有父兄之責者，可不預為之防哉。
一戒有子多置妾婢
古人四十無子，則買妾重宗嗣也。未聞有子而多置婢妾者。文中子云：“早婚少聘，教人以偷，妾媵無數，教人以亂，一夫一婦，貴賤有等，士庶之常也。如其不然，而縱欲逞淫，適以自戕其生，且或溺于中不能防微杜漸，其害將至于以卑犯尊，以庶奪嫡，又何以齊家乎?易曰：“履霜堅冰至”，君子所以必謹之于早也。
一戒什物衣食務求精美
人之一身，百物備具，要惟以適用而止，奚必雕文刻鏤哉。昔王凝以勤儉治家，垣室什物，必求堅樸，曰無茍費也。今世浮囂成俗，其于什物，務以鐫刻為精工，文彩為華麗，黜儉就奢，流極不可底止，悲夫。至若衣食雖人所不可廢，然或口極水陸之珍，體飾元黃之麗，左淆右，猶未快意，冰紈霧彀，殊未稱心。噫，侈亦甚矣，易曰：“滿招損”。孝經曰：“滿而不溢，所以常守富也”。旨哉斯言，爾曹其敬守之。
一戒縱婦女寺院燒香入尼庵嬉游
禮云：婦人無故不出閨門，有故而出必擁蔽其面，所以遠嫌也。今之愚人，惟婦言是聽，任其入寺院燒香，在婦女不過久羈閨閣，以為偶爾出游，固無傷耳。不思佛寺道院，無非緇衣羽客，一見可欲，頓起邪心，捧茗獻齋，曲為恭敬，他日假化緣之名，為入室之計，其流弊有不可言者。若夫三姑六婆，古人不許入門，凡以防微而遠害，今之婦人游戲動入尼庵，以為究系女流，往來無害，而不知其患有更甚于僧道者也。凡我同族有縱婦女入寺院尼庵者，即治以教家不正之罪，慎毋玩忽滋咎。
一戒攀顯宦結親并借債嫁娶
昔鄭公子忽辭婚于齊曰：“齊大非吾偶也。”君子嘉之。齊景公畏吳之強，而以女遠牛山隕涕，千古傷之。然則士雖貧賤，安往不得其為我者。顧乃攀援顯宦，結納姻親耶。夫我以韋布之素，而仰托于名公巨卿，人不謂其邀榮，即指為附勢，可恥就甚。至于交締饋贈之繁，稱貸需索之累，又勢所必至，能無后悔。至于婚嫁之禮，應稱家之有無不容不及，亦不容或過，倘百計轉貸，以求目下美觀，而后之受害無窮矣。可不戒哉!
一戒蓄養歌童俊仆
僮仆原以供使令，何必有歌童俊仆，故張志和日游山水間，止一童一仆以自隨也。每見近世豪華之子，衣輕策肥，洋洋自得，歌童繞其前，俊仆環其后，恒舞酣歌，自鳴快意，不知淫聲易以亂性，冶容適以誨淫，防閑不謹將貽中媾之羞，督責過嚴，更有逃之之患，而不慎欲。
一戒購置古董玩物
嘗聞古來圣帝明王，貴五谷而賤珠玉，蓋謂珠玉雖美，饑不可食，寒不可衣也。近見豪華之輩，不惜重貲好買古董玩物，無論以假作真，用耳代目，徒聽旁人蠱惑，即使果獲真品，而摩娑眷戀，卒蹈玩物喪志之譏。然則古董玩物，以何裨于人哉。若以收買可以獲利，此又下愚之見。夫古董玩物，原無定價，十百千萬，總以貪癡愛欲而成，方其貪愛，既不惜重價求之，及其識破，又欲重價售之，人雖愚，豈必更愚于汝乎。合族其共凜之。
一戒酗酒爭橫
酒以合歡，飲不妨少，酒能亂性，飲不可多。昔范魯公戒從子杲詩曰：“戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味。能移謹厚性，化為兇險類。”誠以酒之易為禍也。君子之飲酒也，三爵而油油以退，豈有出于酗者，蓋酗酒則性亂，小則爭斗，開于樽?，大則戈矛起于幾席，皆由一念之縱，不自檢束故耳。先王制為酒禮，一獻之儀，賓主百拜，雖終日飲酒，而何致醉后兇橫哉。
一戒造假山園亭
風流儒雅之士，胸中別具丘壑，筆底常繞煙云，即身處陋室，亦嘯歌自得。奚藉假山園亭，為夫人惟恐俗不可醫，不俗即一草一竹一池一石殊多曠致可取。若俗子胸中俗筆底俗，眼界亦俗，即堆砌假山布置亭沼，亦復種種俗態，然則奚取乎爾。昔楚莊王盟強臺而弗登，曰后世必有以高臺陂池之亡國者。國君且然，屬在土庶可無戒歟。
一戒狃于風水久露親喪
古禮天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，土逾月而葬，貴賤雖有殊等，要皆以入土為安也。后世惑于風水之說，以為必得某地，可以致富，某地可以發貴，夫以子孫后來之富貴。預羈今日之親喪，是欲以父母之殘肢朽骨博富貴也。且欲求風水必致遲延歲月，將停柩于室，則有水火燥濕之虞。若暴骨于野，又有雨淋日曝之慘。或因重價購買而破家，或因侵占墓道而爭訟，是富貴未得而禍患隨之咎歟。為子者第取不濕之地而葬之，則父母之神靈自安，而子孫自受蔭庇矣。又何必營逐于堪輿之說哉。
一戒燒煉致身家敗滅
神仙不可好也。古來好神仙者，莫如秦皇漢武，究身與草木同澌腐耳。豈有服丹藥而能長生者哉。乃今人為燒煉之術者，更不在學神仙，而唯知好財色，一以燒煉鉛汞銅可變而為金，白可變而為黃，則子贏于母，而財不可勝用矣。一以內丹成，而后外丹就，于是采陰補陽，習于按摩道引之術，而為漁色計，獨不思財不可，生而所耗實多，且服金石燥烈之藥則受毒必深，勢必至精力耗散，身亡而色亦不能常享。嗚呼，家資蕩費，身命喪亡，是誠可憫也夫。
一戒坐食不平治生業
華封人曰：天生萬民必授之職，士農工商各事其事，皆可謀生。茍無職事則為流蕩之子游惰之民，此饑寒之本也。饑寒迫，則盜心生，無所不至矣。凡人一生無論道藝，只要各尋一件事做。讀書固能上進，一技亦足資生，惟有游手好閑便是人間棄物。每見閥閱素封之裔，家計蕭條，流為優隸餓莩者，皆無所專習故也。諺云：“家資百萬，不如日進分文”。又云：“坐吃必致山空”。雖系常言，可當藥石。
一戒剛愎不聽善言
書有從繩則直之箴，易垂以虛受人之象，凡以善言不可不聽也。而不聽善言之人，惟剛愎自用者實甚，夫剛愎者有二：一則兇暴之性，粗戾之氣，言足拒諫，智足飾非;一則貌厚重而氣驕，口囁嚅而性傲，言之諄諄，聽之藐藐，若此皆足以致敗亡之禍。大凡有求于我之人，遇我有過必不能相告，以言如有告我以過者，非我至親即正直之師友，若不因人以察言，因言以自返，而驕亢自居，聞善弗納，斯人也吾不知其所終矣。
柳哲抄錄自《京江柳氏宗譜》卷二(光緒17年)
占位居中
